誰可以先拿起石頭？ 　　潘就全

最近社會上有不少具震撼性的新聞，其中包括了紀律部隊的，也包括了教內事奉的人。而當有這類主題的新聞出現，就會輕易地被傳媒大事炒作！

我們得承認，罪的出現是如此的實在，牠往往叫人防不勝防，在牠面前沒有人有免疫力，沒有人有把握不受牠的攻擊，牠就像一個耀武揚威的巨人般，向著所有人挑戰。可是大多數人手中所拿的，不是一面能夠清楚察驗罪惡醜惡的鏡子，而是一條並不中肯的準繩──他們只為了對付罪人而不是為了對付罪！

約翰福音第八章就記載了一件令人嘆息的事。按當時的社會背景，就是在希臘文化的薰陶下，社會道德敗壞甚為普遍的。所以出現了有關「已經有五個丈丈，現在的不是丈夫」等言論；甚至在這章聖經中那在行淫時被捉拿的婦人，那些「自義者」並沒有將那姦夫一同帶來（若不是要對付主耶穌，相信他們也懶理這對行淫的男女了）等，就讓我們看到當時的一些背景。

聖經描繪的事情，究竟給我們有什麼教導呢？按聖經記載，故事當追索到前一晚，就是公會的人要捉拿耶穌；他們有正反兩方，反對者尼哥底母提出：『不先聽本人的口供、不知道他所作的事、難道我們的律法還定他的罪麼。』（7:51）

正因這樣，他們為了要按律法的標準來審判主耶穌──摩西的律法和羅馬的律法。按摩西的律法，行淫的雙方必須處死（利20:10，申22:23-24，這兩段經文主要針對男性）。按羅馬律法，除了官府之外，任何人不能私自執行死刑，否則就觸犯了律法。按主耶穌的教導，祂常指自己為罪人的朋友，故此沒有可能不作饒恕。按祂對道德的要求，祂絕不容許人過著不道德的生活。所以這婦人正好符合了一切條件──作為試探主耶穌的工具。祂若說應要執行律法，祂則變了觸犯羅馬律法，同時也與自己所說該存著憐憫的心相違背。若祂指出必須寬恕，那麼祂就公然與摩西的律法和自己的教導相對抗！

法利賽人和文士這招數，主耶穌又怎會不知道呢？他們坐在審判者的地位，竟以律法來作為達到目的之工具，他們忽略了律法具有叫人回轉的實意，也忽了神定立律法的原意──律法是為了約束自己不犯罪而不是用來審判他人。

在現實的生活中，這情景不正是我們常見的嗎！回到文首所談關於一些人犯罪而成為城中話柄，我們承認人都會軟弱，正因為沒有人能夠勝過罪的攻擊，信徒也在這定律下感到無奈。可是人所關心的並不是罪那醜惡的面目，而是怎樣定罪的情況。事實上拿著律法的標準作為一面照妖鏡是何等容易，相反以這面鏡子照向自己，就甚為艱難了。

　　正因這是人之通性，難怪主耶穌回應這些人的質詢時回答說：『你們中間誰是沒有罪的、誰就可以先拿石頭打他！』（約8:7下）祂沒有定罪，也不作回答。但律法的原意，卻因著主耶穌的提問，答案慢慢地在各人心底中浮現出來，以致人群由老到少地一個一個地離開了。

　　當然若我們錯誤地解讀這教訓，就很易地認為不應隨便定人的罪，以為應心存寬大，以致讓「罪」輕易地向人誇勝。主耶穌對婦人的話：『我也不定你的罪。去罷．從此不要再犯罪了。』這正說明了祂並沒有放過罪，祂沒有否認罪在這婦人身上的真實性，只不過祂所著重的是對付罪而不是罪人──要她不再受罪的轄制──也唯有一個人真知道自己是犯了罪的人，知道罪惡的可怕與醜惡，罪才難以在這人身上繼續作惡。

　　世人面對罪的處理方法，就是逃避；更有甚者，就是將責任推到他人身上；始祖如是，該隱如是，大衛何嘗不是這樣呢？人以為將罪人處理完畢，就可以無視於罪的張狂，殊不知一日我們沒有處理罪，就是將不少的罪人捉拿，罪還是繼續向人張牙舞爪。

　　面對他人的不是，我們究竟存著什麼心態呢？我承認拿起律法的幌子來處理最為容易，可以簡單直接地將罪人處理了！但主耶穌所用的方法，卻是針對罪惡的真實與禍害（祂的受死，就是敗壞了罪在世上的勢力）。正因這樣，祂要求罪人回轉，更要求那些自以為無罪的人，認真地回轉──因為律法可以定這婦人的罪，同時，律法也足以定這些定人罪的人啊！

　　求神讓我們透過律法醒覺罪的可怕與醜惡，而不是以此對付罪人。